كتاب الارهاب واثاره في الافراد والامم الجزء10لسماحةالشيخ العلامة زيد المدخلي

أعود إلى مناقشة قليلة لقول الشاعر الحركي:
صل ما شئت وصم فالدين لا
يعرف العابد من صلى وصاما

أقول: هذا فكر الثائرين على ولاة أمور المسلمين والمخالفين للعلماء الربانيين المجتهدين، سواء صدر منهم ذلك عن علم أو جهل.
فما هو حكم الشرع المبين فيمن تعلم العلم وعلمه وصلى وصام وزكى وحج بيت الله الحرام وأتى بمراتب الدين الإسلامي ولكنه لَم يشتغل بالفقه الحركي المبتدع المنبثق من السياسة المعاصرة المستوحاة من كتب القطبيين والإخوان المسلمون ومن هم بمنهجهم آخذون، وفي محيطه يتحركون ولتنظيمه السري ينفذون، جاء في مسند الإمام أحمد وصحيح مسلم وغيرهما من حديث جابر بن عبد الله  أن رجلاً سأل رسول الله S فقال: ((أرأيت إذا صليت المكتوبات، وصمت رمضان، وأحللت الحلال، وحرمت الحرام، ولَم أزد على ذلك شيئًا أأدخل الجنة. قال: نعم))( ).

(1) أحمد فِي المسند: ( 3/ ص 316) و(ص348). ومسلم رقم (15).

وفي هذا المعنى ما ثبت في صحيح البخاري من حديث أبي هريرة  قال: قال النبي S: ((من آمن بالله وبرسوله وأقام الصلاة وصام رمضان كان حقًّا على الله أن يدخله الجنة. جاهد في سبيل الله أو جلس في أرضه التي ولد فيها. فقالوا: يا رسول الله أفلا نبشر الناس. قال: إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيل الله ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض فإذا سألتم الله فسألوه الفردوس فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة أراه، قال: وفوقه عرش الرحمن، ومنه تفجر أنْهار الجنة))( ).
وفي معنى هذين النصين كثيرًا جدًّا، وكلها تفيد أن القيام بِهذه الأعمال المذكورة موجب لدخول الجنة حتى ولو لَم يجاهد القائم بِها في سبيل الله الذي هو ذروة سنام الإسلام.
وإذا كان الأمر كذلك -وهو كذلك بدون ريب ولا تردد- فقد بطل فكر الشاعر الحركي الذي رأى بأن من لَم يخض غمار المعارك السياسية في مصاولة الحكام والتخطيط للانقلابات عليهم والإطاحة بِهم فإنه لا تنفعه صلاته ولا صومه ولا تعلمه للعلم ولا تعليمه ولا تأليفه في علوم الشريعة حتى يكون حركيًا سياسيًّا يحارب الحكام الذي سماهم أقزامًا بدون أن يستثني منهم من يحكمون بشرع الله ويدعون إليه بأموالهم وجهودهم!!.
هذا قليل من كثير من أهل الإرهاب الفكري الذي ضل بسببهم كثير من الشباب ومن في مستواهم العلمي والعقلي كما أسلفت.
ثُمَّ إن ما أوردته من أمثلة إنما هو قليل من كثير من فكر من سبق ذكرهم ليبصر الغافل ويلتفت المتغافل ويتبين الأمر للمقلد والحائر.
وكلمة حق ينبغي أن تقال وتفهم، وهو: أن هؤلاء الذين سبق وصفهم بأنَّهم من أبناء جلدتنا ما وصلوا إلى ما وصلوا إليه من الانحراف في هذا الباب إلا

(2) أخرجه البخاري في كتاب: الجهاد، باب: درجات المجاهدين في سبيل الله (ج6/ ص11). الفتح رقم الحديث (2790).

بسبب اغترارهم بزعامات في الخارج ربطهم بِهم المنهج الحزبي أمثال الترابي الذي لَم يستحي من الله حينما قال بإباحة نكاح الكافر للمسلمة، وإباحة الاختلاط بين الذكور والإناث في الجامعة الإسلامية في "أم درمان"، وإشادته بثورة الخميني الرافضي، وقوله: إنه في إطار الدولة والعهد الواحد يجوز للمسلم أن يبدل دينه، وكذلك طعنه في أصحاب رسول الله معارضًا بذلك تزكية الله وتزكية رسوله الكريم  إلى غير ذلك مما وقع فيه صاحب مؤتمر الأديان وما جرى فيه مما يغضب الرحمن ويرضي الشيطان( ).
ومع هذه القواصم كلها والاستهانة بدين الله والحط من قدر أفضل أولياء الله فاسمع ماذا قال عنه عائض القرني: "الترابي مفكر ذكي ويعجبني فيه ذكاؤه واستطراده وقوة ذاكرته وعمقه، ولكن دراسته للأصول ليست على منهج أهل السنة، ومع ذلك فموقفه في السودان وأثره يشكر عليه، وأما الذين يحقدون عليه فربما لأنه ما وقف معهم في أزمة الخليج التي جعلوها كأنَّها عقيدة".
قلت: ويعني عائض القرني بمن يحقدون عليه هم العلماء السلفيون في بلادنا هذه وغيرها من كل عالم نحرير وحبر سلفي بصير، ونعوذ بالله من فتنة تعصف بالقلوب حَتَّى يبغض أهلها المحق والمصلح ويقدسوا المبطل والمفسد، ويسخر أهلها من كل ولي لله ينصر شرع الله على نور من الله ويمجدون المعادي لأولئك الأولياء الأماجد.
أقول: إن عتبي على عائض( ) ومن على شاكلته لشديد، أيصدرون هذه التزكية

(1) انظر لبعض أفكار الدكتور الترابي كتاب: "مناقشة هادئة لبعض أفكار الدكتور الترابي للأمين الحاج محمد أحمد". حيث ناقشه في ثمان مسائل كلها من قاصمات الظهور الأولى.
منها: قول الترابي: "ينبغي للعقيدة ألا تكون سلفية أو ولا كلامية"، وانظر للمذكرة المخطوطة "الصارم المسلول في الرد على الترابي شاتم الرسول" لأبي عبد الله أحمد بن مالك.
(1) ولعل قائلاَ يقول: إن عائض القرني قد أعلن رجوعه عن أخطائه وتاب منها.
فأقول له: تاب الله علينا وعليه، وتبقى كتابات العلماء السلفيين ومناقشاتِهم لفكرة سارية المفعول ردًّا على الأخطاء الَّتِي ناقشت بعضها هنا، والَّتِي لا تزال مدونة في كل كتاب كتبه ونشره، أو شريط سجله أو قصيدة قالها، وإنني لأجزم أن كتب الردود فيها خير ورحمة للناس عامة وللمردود خاصة، ولا يدرك ذلك إلا العقلاء من الناس فافهم -رعاك الله- ولا تظن بمن يرد على الأفكار الخاطئة إلا خيرًا.
(2) مجلة السنة (عدد/11/ص57) بواسطة كتاب "مدارك النظر" لعبد المالك بن أحمد المبارك الجزائري (ص225).

للترابي الشبيهة بشهادة الزور وقد سمعوا ما ثبت عنه مما دون بعضه قريبًا، إن هذا لشيء عجيب، ونسأل الله أن يكون الفرج منه أقرب من كل قريب بالتوبة النصوح. كما لتلك الفرقة التي سقت الحديث عنها ارتباط فكري بكل من:
( أ ) عباسي مدني -وما أدراك ما عباسي- الناطق الرسمي لجبهة الإنقاذ الجزائرية وهو القائل: "إن المصباح الذي أضاءه الامام الخميني نور قلوبنا، إننا نعتقد أن الثورة الإيرانية ستنقذ الأمة الإسلامية بل البشرية جمعاء....".
إن الشعب الجزائري على أهبة الاستعداد للوقوف بجانبكم صفًّا واحدًا لرفع راية "الله أكبر" فِي العالم( ).
قلت: لقد خفي على هذا القائد الحركي كفر الروافض وشدة عداوتِهم للمسلمين الحنفاء الَّتِي لا تقل عن كفر وعداوة اليهود والنصارى والوثنيين، فاعتبر القائد المذكور ثورة الخميني مصباحًا أضاءه الخميني لتنوير قلوب الأمة الإسلامية بل واستنقاذ البشرية جميعًا من براثن أهل الظلم والفساد والطغيان ولست أدري أجهل هذا من عباسي بخبث الروافض أم تجاهل، ولعله إلى التلاعب بعقول الناس أقرب، فحسبنا الله ونعم الوكيل.
ثُمَّ أقول: وإذ سمعت أيها القارئ هذا الانحراف من هذا القائد حيث ربط مواقفه بمواقف الرافضة جهارًا نَهارًا فاسمع لتزكية عائض القرني له: "عباسي مدني فيه خير كثير وليس بمعصوم ويعوز أطروحاته الفكرية المنهج وانطلاقة السلف ولعل علي بلحاج أوضح منهج السلف في رسائله من السجن فأحسن كثيرًا".
هكذا قال عائض القرني -هداه الله- ثُمَّ اسمع إلى شعور علي بلحاج الذي يقول عنه عائض أنه أوضح منهج السلف في رسائله وأحسن كثيراً نحو الحكومة السعودية وكبار علمائها بمناسبة حرب الخليج بسبب اعتداءات صدام اللئيم على شعب الكويت وبلاد السعودية معًا، لبس علي بلحاج بدلة عسكرية وتبعه من جنوده جم غفير يحملون في موكبهم العلم العراقي وتوجهوا إلى وزارة الدفاع في الجزائر طالبين السلاح للقتال مع العراق رافعين أصواتَهم بسب السعودية والكويت ومنهم من كان يحمل صورة الخميني.
وفعلاً سافر هذا الجيش وعند مروره بالأردن صلوا الجمعة بمسجد خطب فيه أسعد التميمي ووصف يومها الشيخ/ عبد العزيز بن باز في خطبته الآثمة بأنه أعمى البصر والبصيرة ولَم ينكر عليه أحد بأي وسيلة من وسائل الإنكار لا الناطق باسم جبهة الإنقاذ ولا نائبه ولَم يقف بلحاج عند هذا الحد ولكنه واصل في خطبه ودروسه العامة السب والشتم لمشائخ السعودية عمومًا بدون استثاء حتى أنصاره كسلمان العودة، ورواد فكره دخلوا في العموم ومسمى علماء السعودية.
إلى أن قال علي بلحاج الرجل السلفي في مفهوم عائض القرني والحائز على تزكيته قال: "عندي حل في هذا الحج، نمشي جميعًا إلى البيت الحرام ونعتصم( ) به فلا نخرج حَتَّى تخرج أمريكا من الخليج وآل سعود أو كلمة نحوها"( ).
أسمعت أيها القارئ المنصف التواطؤ على هذا الخبث والكيد لدولة التوحيد

(1) قلت: كما اعتصم به جهيمان والمهدي الكاذب وجيشهما في عام 1400هـ.
(2) انظر المصدر السابق (ص 264).

والسنة في أرض الحرمين ولو كان هذا التواطؤ من الخارج فقط لهان الخطب ولخفت المصيبة ولكنه من الداخل أنكى، وتمنيت أن بلحاج وملأه دخلوا لذلك الغرض وظفر بِهم أمير الحج من آل سعود وأخذ بلحاج واستتابه، فإن تاب صادقًا تركه وإن صمم على طغيانه فللأمير أن يجري عليه من العقوبة ما يفتي به العلماء في أصحاب الإرهاب الفكري والحسي معًا.
وإذا كان الأمر كما علمت فإن تزكية عائض ومن معه -هداهم الله- لعباسي مدني وعلي بلحاج السائرين على الإرهاب الفكري الذي يجر إلى الإرهاب الحسي كتزكيته للترابي المخذول الشاتم أصحاب رسول الله S، والواقع في فكر مرذول. وكم لهؤلاء من نظراء، كالمقدسي والغنوشي وغيرهما ممن هو على منهاج الفوضى يسير.
وقصارى القول: فإنَّنِي حينما دخلت في هذا البحث ما ظننت أن أتجاوز في الكتابة فيه عشر صفحات، ولكن الحديث ذو شجون يجر بعضه بعضًا، وإذا قضى الله أمرًا فإنما يقول له: كن فيكون.
ورغم محاولتي في البيان والإيضاح إلا أنني لَم أستوف موضاعات البحث ولكنني أشرت إلى الأهم من صوره وأمثلته وآثاره بما أحسب أن فيه كفاية لأولي النهى.